汝个讀音係nˇ也係ngˇ﹖

宋細福
行政院農委會農試所退休
 
最近常有客家鄉親，談及「你要吃魚」，客語寫成「汝愛食魚仔」一詞，有將其中汝與魚均音注並唸成ngˇ者，因之有所質疑；緣於最近寶島客家廣播電台，有一客語教學節目，諸多用到汝字之句語，均以ng ˇ(πˇ)為音，但一般客家鄉親卻多數是以nˇ(ㄣˇ)為音，故而有人提出此一問題加以討論之。
經查nˇ之發音者，是將舌尖頂於上額前齒，發鼻音而成；而ng ˇ者，是將舌尖頂於下額前齒，發鼻音而成；兩者似極相近,實卻差之千里；惟以何者為是，乃再請示客家耆老們及各學者教授之結果整理如下:
主張汝之讀音為nˇ(ㄣˇ) ，而決非與魚ng ˇ(πˇ) 同音者，有民國10-20年代生，現年70-80歲以上知名人士，如苗栗縣人溫送珍、黃鵬海、劉蘭姝、張強、桃園縣人宋細福。
知曉汝之讀音以nˇ(ㄣˇ)為主，也有人唸成ng ˇ(πˇ) 者，有羅肇錦教授、古國順教授、葉春梅校長；其中葉校長雖已知nˇ(ㄣˇ)是目前主流之説法，但有審查小組議決以ng ˇ(πˇ)為用，故在書上乃以ng ˇ(πˇ) 注之。
認為汝與魚在唸音上應有其差異，汝之唸音似比nˇ(ㄣˇ)重一點，但與魚ng ˇ(πˇ) ，應有相當差異，易言之汝與魚不宜唸成同音，有如民國20年代之苗栗縣李喬大師；40年代之苗栗縣黃坤祥。
認為汝應唸成ngiˇ，魚應唸成ng ˇ(πˇ) 者；有30年代之新竹縣詹秀蓉書法家；20年代之桃園新屋人宋益富；此兩者很明顯是將汝之海陸音ngi退2音之法則，轉成四縣語之ngiˇ，可確定均屬四縣與海陸混合區而形成的四海話。
楊正男教授等編撰客語字音詞典，汝音有注成ngiˇ(πㄧˇ)，而將你注以nˇ(ㄣˇ)，均同屬第二人稱字用；魚則以ng ˇ(πˇ) 注之。
何石松教授等編著之客語詞庫，將你、魚均注成ng ˇ(πˇ)音。以上所用之汝、你兩個漢字，均屬第二人稱字用；而客家話傳下之ngˇ、ngi，本應無字之畲語，因之採用汝、你均不違背語詞之本意。
綜上觀之，汝、魚分別唸成nˇ(ㄣˇ)、ng ˇ(πˇ) 者，顯為現代四縣客語之主流，而兩者均唸成ng ˇ(πˇ) 者則非；此一非主流卻既經議決而用者，其當有所本，故應予遵重，惟若自認確稍有偏失時，以後回歸主流亦無不可。
主流唸法亦非金科玉律，當也得順應時代而有所改變；如客語中之中央的央字，其漢唐時代之古音、宋朝之中古音、明清以後之現代唸音的蛻變情形為例，茲依序列之如後為oˊ--ioˊ—ongˊ--iongˊ；今後若為順應時代之必需，再改唸成iangˊ又何妨﹖

參觀客家妹仔詹秀蓉書畫展有感

宋細福
行政院農委會農試所退休
 
2007年10月13日，以一般參觀書畫展个心情，邁進了台北市中正紀念堂;但一入眼簾之剎那，卻令我感覺竟係如此的心靈憾動;這兜書畫係出於人類之所作﹖真是不可思議。
在此洋洋灑灑之巨作群中，每一筆每一畫而形成个每一個字，都是如此充滿生命力與感情，其中尤以觀音佛祖像等之細字書法，須隨圖之曲線轉折，絲毫不能有所易距，這不是具有超乎常人的定力、耐力、毅力、心力、念力及精湛的筆功，那是決不可能完成的。
除此之外，展者之心靈還必須深具宗教涵養，且了無世俗宗教家个「愛有出世想法」又須附帶「有入世作法」之枷鎖;展者因此可更進而達到所謂『無欲則剛，無求品自高』之境界;故所其作品能顯現出超凡脫俗，令觀賞者無不嘆為觀止！
於今芸芸眾生中，心經能背誦一遍者，就會沾沾自喜，自認我乃佛家弟子也;然而本書展者，竟有一寫就係108遍之作品，字體又如是恭整，此當非一般紅塵俗子望塵所能及也。
芒雕字法，在細小米粒、牙籤等書寫經典詩詞，確實功夫絕倫，此一罕世絕學，有人讚嘆謂曰，非有神明附身就係外星人正能達成，而展者卻樣樣都能精通。
難怪可在其簡介中得知，近年她的作品獲獎無數，包括日本國際藝術準大賞、海峽兩岸書畫大賽金獎、日本曾東書道會知事獎、日本金鵝獎書畫大賽榮譽金獎、美國華人書法大賽金盃獎、世界客屬傑出人才獎、世界傑出風雲人物金像獎及帝舜文化金像獎等。
恒古以來，能被保留下來之族群文化及語言，乃取決於該族群文化、經濟之卓越度，而非政、軍之強大，或族群之決心，更非依靠政府之輔導而可奏其功。
台灣對各母語之搶救工作，正如火如荼的推動，其中客家族群的傳統山歌，也算得上是客、閩、原各族群中之佼佼者，但當不能以此為滿，每次出招均以此出牌；因為客家族群當也有合於現代，且超世脫俗之文化，就如展者之作品者然。
台北市有一客家推行成果展，據告知市長郝龍斌的評論是:客家的文化就僅此爾耳﹖為此客家族群確實盡悶;然而客家族群確有諸多名聞遐邇之文化界人士，據作者所知，諸如現代的書法家詹秀蓉、國際「達克羅士」音樂家謝鴻鳴博士、現代畫家謝鴻均博士、謝孝德教授、水墨畫家劉雲教授、交響樂等作曲家陳建台博士，鍾肇政、李喬等文學家等等不勝一一列舉；客家界如能加以整合發揚，當可作為『客家的文化就僅此爾耳﹖』之最佳回應，並揚眉吐氣一世。

客家話與客家人關係之探索

宋細福

行政院農委會農試所退休

 

提要

 

依據人類起源、遷移、歷史、考古、基因科學、語言學、客家學等之諸多論述；可鉤勒出「客家話與客家人關係」之種種推論，並一窺我客家族群發展史之原貌。

後世之客家族群，是「中原漢族」部份南遷者，與「百越」之畲族等融合而成的新語族；而「百越」畲族等所組成之「南方中國原祖」，卻又是「中原漢族」成員之一；台灣之客家族群，更再融有南島族群之基因。

客家話非純漢語，而是以「中原漢族」為主體之文化及語言，融合畲族絕大部份口語而形成之特殊語族;因之使用漢文表達客家語文時，在遣詞用字上，必須特別審慎區分之。

據聯合國文教組織及有關學者之推估，現有6-7千種語言，一世紀後90%將消亡於無形；又其中只9種將是主體語言^(27.28)，而華語就是主體者之一。

恒古以來，能被保留之語言，乃取決於該語族文化、經濟之卓越，而非政、軍的強大，或族群之決心，更非依靠政府之輔導而可奏其功。

世界諸多政府，介入輔導之母語，均被認為其開始，就是進入死亡的起步；但外力可加速崩解弱勢語言，卻為不爭的事實。

至於語族人士的決心與毅力，那必須在封閉的環境，或無文經條件之誘惑下，才有其着力點，否則功虧一簣，只是歲月問題爾；然而保存母語，卻又是有識之士的重責大任，須戰鬥至最後一口氣，始不致愧對祖先。

惟如能澈悟客家先祖，在語言方面的『窮變』之道，依式將華語之語法，進一音調而成客家話^(28.29)，即可輕易逃過此劫而長存於世，謹供識者酌參。

一、前言

會講客家話的人，不一定是客家人，不諳客語者，亦非絕不是非客家人，此一現象，古今皆然;嚴格說來它是自我認同範籌，不宜用純科學方式認定之;如今號稱民族大熔爐之美國，除原有白、黑、紅種人外，後來移民者有英裔薩克遜，德裔條頓，意、法裔拉丁，西班牙裔卡斯蒂亞及其他亞非裔等各種族所組成;他們在血緣融合與時空變化下，各自依嫡係或交互自我認同所屬族群;只要在國家法規下，都是美國人。

日本有愛依奴族、琉球族、大和族等⁽¹⁾;而大和族，是源自「北蒙可利亞族群」之阿爾泰、通古斯等族，經中國東北、韓國轉進日本^(2.3.4);現今由於多年之族群融合，已有98%認同是大和族之人⁽¹⁾。

中國歷史上所形成之「中原漢族」，原由「北方蒙可利亞族群」與「南方蒙可利亞族群」等數十民族融合而成⁽⁵⁾;後來又有如「五胡亂華」⁽⁶⁾等原因，回流遷移至南方者，他們在時空變遷下，大都已自我認同為漢族，那他就是漢族;而仍自認為滿、蒙、回、藏…計55個其他民族者，即屬非漢族。

台灣之客家人，大致是由廣東、福建等之「廣義漢族」東遷而來⁽⁷⁾;亦有自原住民直接漢化或漢、原兩族群融合而成^(8.9.10); 時經數百年後，據學者推估，台灣人平均已有15%含有原住民之基因 ⁽¹¹⁾;而其中部份漢化之原住民，已無法自其外觀分辨;他們自認是客家人者即是客家人⁽¹⁰⁾。

以上如予揪根究柢，無論東西歐亞人，都是源自東非智人(Homo sapiens )，同一種演化及融合而來⁽¹²⁾;無需帶有褒貶或榮辱之念，更不可有純種為榮的想法，否則很快就有滅種之危機⁽¹³⁾;此在文獻上已有詳載，今日遺傳學科技亦有論述⁽¹⁴⁾，不可不察也。

 

二、客家語言形成之假說論述

1.論人類語言形成與語台灣客家話危機之現況

根据最新考古之研究，人類至少在四、五十萬年前就開始發明口頭語言，創造出最初的語詞；爾後随着語詞的增多，再產生最初的語法現象，以逐步提高表達能力，這就是人類語言誕生和發展之路徑⁽¹⁵⁾。

地球上不同地方的人發明出不同的語言，即對同樣的事物用不同的語音去命名，然後通過約定俗成的過程，創造出不同的語詞、形成不同的語法，這就形成了不同的民族或地區語言，因之各民族語言的語詞才有不同的内涵及字義⁽¹⁵⁾。

不同民族或地區性之語言，在其相互接觸時，必然會有相互學習、流轉等現象之發生，甚至融合成另一新體系之語言，尤以有強勢經濟語言及政治力介入者然;至於相互學習流轉者，近如台灣苗栗客語之四縣話與新竹之海陸語，接觸而形除四海話; 河洛語之”緣投”、”姑不將”…，客語沿用之;又如英語之Aluminium(鋁)，日語沿用其音,客語亦曾以”亞路米”沿自日語而用之。

两千多年前，先秦時代之”書面言”與”口語”幾乎一致的”文言” ⁽¹⁷⁾，歷經列朝諸代後，因在契合社會文經之需求，而有明顯消長現象;及至公元1917-1919年，五四運動，白話文之提倡後，便從基本結束了中國長久以來以”文言”為主體語言的現象。

台灣之客家語言，歷經公元1683年後之清朝期間， ⁽¹⁶⁾ 因人少勢弱;再經1940年代，日治之”日語家庭”、1950年代後，國民政府之 “推行國語政策”、2000年代後民進黨政府”母語教育”失衡等，一系列壓力之影響下;使年青一代的客家子弟，幾已失去說客語能力，也使客語之傳承更顯空前危急。

2.談客家話主要分布地區與來源之推論

客家語言目前主要分布在廣東、廣西、福建、江西、四川及台灣等地區⁽¹⁷⁾，這些地區均非當初形成所謂”中原漢族” ^(5.7.) 之處；而部份形成該民族成員—即”北方蒙可利亞”，計有28族之眾⁽⁵⁾，這些族群中之語言，並無近似客家之語系。

查”南方蒙可利亞”⁽¹⁸⁾ 苗瑶語族中，畲族人母語之99%，與南遷漢族客家民系語言結合，成為今世梅縣客語之主體⁽¹⁹⁾，而梅縣客語又是語言學上所指的客家代表音⁽¹⁹⁾；其他如廣東之長樂縣、興寧縣、鎮平縣(蕉嶺)、平遠縣等四縣的語言，與梅縣話均極其近似；而惠州之海豐縣、陸豐縣語，則又很有規律的只差2個音調，即1、2、3、4聲調，變為 3、4、1、2 聲調；如梅縣或四縣語之”風⁽²ˊ⁾調⁽³ˇ⁾雨⁽⁴ˋ⁾順^(1--)”，變成海陸語之音調為”風⁽⁴ˋ⁾調^(1--)雨⁽²ˊ⁾順⁽³ˇ⁾”。

至於潮州府的大埔縣、漳州府的詔安縣、南靖縣、平和縣、雲霄縣等客語，則混有較多之閩南語聲調⁽¹⁹⁾；其他饒平、永定、汀州、豐順等腔，則大致以梅縣、四縣、海陸、餚平等語言相互學習影響而成。

3.”中原漢族”是否有客家民系之推論

”中原漢族”是由”南方蒙可利亞人” ^(18)` 之 分支，進入中國南方成為中國原祖，而逐漸推展至長江以北之中原地區後，再與北方蒙可利亞人” ⁽¹⁸⁾，組成「中原漢族」^(5.7)；而南方之中國原祖，因地域因素分化而成之苗瑶畲族語等，具有影響後世客語音素者，以邏輯推論，這些先民，當有同步推進至中原地區的機會。

此一新形成之「中原漢族」，經秦始皇的『書同文』政策⁽²⁰⁾，及漢朝統一400年之相處，使得民族間的差異便越來越小⁽⁵⁾；惟各自持有之族語，卻由於有恪守『寧賣祖宗田，不忘祖宗言』祖訓思維者，因而其族語當有同時並存的可能；其中尤以各語族之習慣語調，更是如影隨形。

如梅縣、四縣客語，在學習他種語言時，總會往前進一聲調⁽²¹⁾，如華語之”風⁽¹--⁾調⁽²ˊ⁾雨⁽³ˇ⁾順⁽⁴ˋ⁾”，會很自然的進一聲成”風⁽²ˊ⁾調⁽³ˇ⁾雨⁽⁴ˋ⁾順^(1--)”；光碟C D片之C D原英音均屬一聲，C(ㄒㄧ)  D(ㄉㄧ)，也會很自然的進一聲成ㄒㄧˊ ㄉㄧˊ；河洛語均為2聲之『緣ˊ投ˊ』，亦自然會依河洛語唸法，進一聲而成3聲之『緣ˇ投ˇ』；而海陸語卻總會往後退一聲調⁽²¹⁾，因之與梅縣等語在一進一退間，各相差2聲調。

又如洋人說華語，一般都會依其固有語句起落聲調，套入華語語句之中，成為洋腔洋調之華語；國人說洋語亦然，會成洋人很難聽懂之中式洋語。

「中原漢族」之各族語系，在南遷之際⁽⁶⁾，當也會隨之將較高的文化傳至南方，並教化了當地民眾，但由於人數處於懸殊弱勢，因之遺傳基因卻反而被稀釋了⁽⁷⁾。

4.”中原漢族”語言聚散之推論

亞洲地區人種之變遷，皆源於古蒙古人種，後來於距今一萬至七萬年前的冰河時期開始移動，一部分向北移動成為北蒙古種，另一部分則向南方移動，成為南方蒙古人種^(5.22)。

中國南方之先祖，在冰河期結束後，又向北逐漸遷移至長江以北的中原地區,再與北方蒙可利亞人結合而建立中原漢族⁽⁵⁾；本文如圖一，將”中國南方之先祖”以A組代之，” 北方蒙可利亞人”則以B、C兩組代之；A、B、C各組之族群，均由東非智人(Homo sapiens ) ⁽¹²⁾，為適應環境演化融合而來。

A組之中國南方先祖，演化融合後，計有羌、彝、白、藏、畲、苗、猺、壯、侗等百越族群，其中漢藏語系之苗瑶語族中的畲族語，與客家語言淵源最深⁽¹⁹⁾。

上述建立”中原漢族⁽⁵⁾”後之先民，有因「五胡亂華」⁽⁶⁾等因，回流中國南方者，如圖二所示，流向1廣西、江西，流向2廣東等原有近似畲客語族地區，便形成帶有中原文化之新客家語系，此乃諸多客家語族形成基礎之合理推論；流向3福建地區者，乃為閩南語系之基礎；由原流向2再轉流4達台灣者，仍操廣東原鄉客語，但經經多年時空之變易，在大量強勢異語族之交流，或政經之影響下，今已漸漸產生質變，甚至將完全消亡，終被取代之危機。

5.論部份客語”有言無字”之事實與解決之道

以純漢語而言，先秦時”書面言”與”口語”幾乎是一致的 ⁽¹⁷⁾，因之有言必有字;但客家話就不然，其原因是:客家話並非純漢語，而是與漢藏語系中之苗瑶畲語族等之混合語⁽¹⁷⁾，其中部份無字之言，幾乎均屬非漢語⁽¹⁷⁾ ;如客語常用之”聊”，為休息、聊天、遊玩等等諸多意義，而現代有以聊、料、嫽、嬲、、遶、樂等不同之用字;但事實並無一個是正確的，因它是畲語原本無字，故只能取借一個漢字以套用之，至於何者為適當，需經眾議認為合理合情，並經公布而一體適用之為妥。

依筆者之淺見，從事客語研究或推行者，在使用漢文表達客語時，最好取自現行意義相同之漢文為本，如遇義同而其音調有出入者，得新設一符合客語之讀音，並附以音注解釋之;千萬別任意創造新漢字，或截取古書經典之同音字，勉強套用，如若強姦客語，使後學者無所適從;至於取用漢字之範圍，酌定以康熙字典為藍本;若還有確需造字始能因應者，再由專家依六書創字並經議決，且由政府主管單位正式核定統一公布認定之。

 

6.論”客語語言及文字的先後出現觀”與客家學研究的影響

舉世之人類，皆先有語言而後研發文字以從之⁽¹⁵⁾，嗣後有音即可循其典籍查出原字，但客家語文是由古漢與畲族等，兩種以上之語言混用而形成之另一體系語族⁽¹⁹⁾，且其中又有無文字語族者之存在，故而必須特別審慎區分之。

一般用純漢語述說之語文，當可用漢文記述之;但有涉及非漢語者，就需酌借漢字以表述之;在此若執著於自我迷失並咸認客語即屬純漢語，再循漢文典籍，企以查出原字，就如緣木求魚，必將謬誤百出矣。

如佛經梵文之『般若』⁽²⁷⁾、美國總統美語之『雷根』、畲語之『 、 、聊…』⁽²¹⁾，僅屬音譯之漢文字或後人之造字爾，千萬不可當漢文藉以查考之。

 

7.論”客家話”今後之存亡繼絕問題

據聯合國文教組織及有關學者之推估，現有6-7千種語言，平均每周已消失一種的情況下，一世紀後90%將消亡於無形；又其中只9種將是主體語言^(27.28)，而華語就是主體者之一。

恒古以來，能被保留之語言，乃取決於該語族文化、經濟之卓越，而非政、軍的強大，或族群之決心，更非依靠政府之輔導而可奏功；如元、清之一統中國，其語言卻消失於中國，甚至被漢語所取代。

世界諸多政府，介入輔導之母語，均被認為其開始，就是進入死亡的起步；因母語須靠母親與生活周遭之培育，而非外力所能及，但外力卻可加速崩解弱勢語言，卻為不爭的事實。

至於語族人士的決心與毅力，那必須在封閉的環境，或無文經條件之誘惑下，才有其着力點，否則功虧一簣，只是歲月問題爾；然而保存母語，卻又是有識之士的重責大任，須戰鬥至最後一口氣，始不致愧對祖先。

惟如能澈悟客家先祖，在語言方面的『窮變』之道，依式將華語之語法，進一音調而成客家話^(28.29)，即可輕易逃過此劫而長存於世，謹供識者酌參。

 

三、討論

客家人之形成，學界已有諸多論述^{(6.7.8.11.18.19.22.23.24)}，江運貴教授⁽²³⁾之客家人是塞外「通古斯族」或匈奴後裔論，此雖有朱真ㄧ教授⁽¹¹⁾等之諸多爭論，甚至稱之為純屬推想，毫無根據;惟若依本文之圖1.圖2.顯示，似應屬均有可能。

其理由是:原自「通古斯族」或匈奴後裔，在中原地區與北上之中國原祖族群，混融並建立了「中原漢族」，且經400年之漢朝統一後⁽⁵⁾;如還有自認仍屬「通古斯族」或匈奴後裔族群者，爾後雖南遷與漢藏畲族等語系融合，成客家族群者，當可認同江運貴教授⁽²³⁾客家人是塞外民族可能之論。

而原自南方北上之漢藏畲中國原祖，經形成「中原漢族」，爾後又迴流南遷與漢藏畲族語系再融合，或由原南方之漢藏畲族，因被教化而自認為客家族群者，當屬朱真ㄧ教授⁽¹¹⁾之客家人當非塞外民族之說;此即如本文圖一、二之示意圖A、B、C代表族群關係。

據近年學者之考古研究發現，二千年前山東先秦的人與現代台灣漢人mtDNA最類似，而與其他北蒙古族人的日﹑韓﹑蒙人較疏遠⁽¹¹⁾;由此亦可佐證，二千年前台灣之漢人族系先祖，已有落籍於華北中原;此一論述，若依本文圖一觀之，中國原祖，自南方北遷或向東北方遷移者，即有可能落籍於斯，當不足為奇;又該南方北遷之中國原祖先民，與北方蒙古族演化而來的日﹑韓﹑蒙人之血源較遠，亦屬理所當然。

甚有發現現今華北的少數偏僻鄉村，至今仍操著和客家話幾乎相同的語言，惟『說客家話的群眾没有客家認同，他們不認為自己所說的語言是客家話^{( 24)}』; 此一發現，足以證明公元前2700年，原居淮南的三苗(苗瑶先祖)首領夸父也北進中原⁽²⁴⁾之史實;而所謂苗瑶語族者，即含苗語、布努語、勉語、畲語等⁽¹⁷⁾；此其中之畲語，即影響後世客家語之主要成份。

惟「客家」一詞，是始於公元約1千年之宋朝，距「三苗」北進中原已有3千年以上的歷史⁽²⁵⁾，而客家話正式被定名時，是在20世纪的事情⁽²⁴⁾ ;因之華北少數說近似客語者，本非現代所謂之客家人，因之没有客家之認同，是屬當然。

 

四、參考文獻

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5.村夫(frank) 2007 漢族的形成和演变 G o o g l e 快取 http://bbs.668city.com

6.羅香林1930s