學會道術 令神驅鬼樂逍遙

  笑料創作

1.學會道術令神驅鬼樂逍遙

              宋細福

行政院農委會農試所生物科技研究退休

要學道術驅鬼神，誠心唸咒道可成，
大師只需頌一句，王七之弟王九兄。

話說，有一國之重臣，耳聞坊間有一香火鼎盛的神壇，尤以其收驚之術，更是名聞遐爾，百姓無不趨之若鶩；為防過份妖言惑眾，影響治安，此一重臣乃責成部屬，會同地方官員前往探訪；首先言明要學「收驚」之術，不過要在一對時內教學完成，若此將可得重賞千金，否則必遭拆壇重罰…. 。

壇主一聽之下，立即臉色鐵青，一股寒氣自頭頂直竄腳心；在萬般無助與無耐之餘，突然腦際靈光閃現，隨即心生一計，便點頭答應了，而且還選定三天後，王道吉日正式開課。

當，初洽官員離開後，神壇助理不安的急問壇主，這怎麼可能？我來此已將三年尚未學會，師父又怎可能，在一對時內教會他們？徒弟啊，徒弟！山人自有妙計，放心好了；我會使他們陷入哭笑不得之窘境，而且大大得罪了神明，日後必將吃不完兜著走，永無寧日矣。

開課之時，首先授予的是：壇主剛發明的「大羅神仙自辱咒」，咒曰『王七之弟王九兄，薩婆訶』；續之再示範以手掌凹成勺狀，收取清香煙霧，覆叩於前額髮際之「神庭穴」及頭頂之「百會穴」等處各三次；然後再於接受收驚者之後背，自其內衣下方稍微掀起，使煙霧直接燻及背部的「命門穴」、「肺俞穴」等處；最後，續以該點燃之清香，遊繞於被收驚者之周身，並繼續不斷的輕聲唸頌「大羅神仙自辱咒」，使其各處毛孔，有適當吸取煙霧的機會。

以上所有過程，一次至多不超過半小時，若此經數次之教學演練，再授予自行練習至咒、法、儀純熟；如此確實在『一對時內完成教學之約』無誤；官員半信半疑，撂下一句，「賞金、罰則」，待實際驗證後再來結帳；一日後之夜半，壇主催促助理急急包裝細軟與神偶，匆匆搬離並消失於黑夜之中，以後便杳無音訊。

在搬離途中，徒弟好奇，一再追問，師父新發明的「大羅神仙自辱咒」，有何利害之處，為何連我們自己也要逃難？壇主說：你可知『王七之弟王九兄，薩婆訶』的真意嗎？，此王七的弟弟，當然就是王八了；王九兄，既是王九的哥哥，不也就是王八嗎？；而薩婆訶者，乃梵音之咒語，其意為『道就可成了』，易言之，此一整句的含意是：王八旦啊，王八旦！這樣就成了；此一咒語會有效嗎？因之此時我們不溜，尚待何時。

光陰似箭，日月如梭，很快五年過去了，師徒偷偷回鄉一看，赫然發現原來神壇附近，多蓋了一座大廟壇，香火更是鼎盛，其致盛之原因，竟然依舊是「收驚」；還有更讓師徒氣絕的是，聽說該壇主，就是五年前我教他王八旦啊，王八旦！咒語的官員啊……；他所請的一群助理收驚阿婆，所頌唸的也都是『王七之弟王九兄，薩婆訶』。

以上所述雖屬笑話一則，但諸多卻是實情，此可證明『一切相皆屬虛妄，見相非相即見如來』之佛學哲理，真實不虛；更可證明收驚之行為，事實與神鬼無關，與咒語亦無關，而是與定神之醫道有密切關係。

如須進一步瞭解，定神醫道或更多前後有關資料者，得自網路輸入『宋細福部落格，江湖術士之玄妙與科學觀一篇』；或找台北市溫州街14號豐年社『宋細福著，客家時空珍語一書』酌參。

收驚時清香煙霧主要燻觸穴位處

江湖術士之玄妙與科學觀

 壹、江湖術士之玄妙與科學觀

 

佛說：『一切相，皆屬虛妄，見相非相即見如來』；孔子曰:『敬鬼神而遠之』；愛因斯坦說:『批評信仰宗教為迷信者,其實他比信仰者更為迷信』--因為他迷信於無知的執著。

宗教家，以拯救生靈苦難為己志，而神棍，則藉宗教之外衣，行騙財騙色以達私慾為目的；人應師法道，道則師法自然，自然既為本體，知其然者，當可悟天人合一之道，一切當無所罣礙矣。

 

一、收驚之玄妙與科學觀

(一).緒言提要

「收驚」有效嗎？答案是肯定的；即使是中西、醫之家族，收過驚的亦大有人在，尤其經正常醫療而效果不彰，旋經「收驚」而立見其效者更是不得不服，其中不只是小孩，連成年人亦在其行列。

如此說來「收驚」的一切是真的囉?答案卻是否定的,但確實是有效;其與神鬼無關，而卻與科學相繫，只不過在行儀中裹了一層厚厚神秘之紗爾。

若欲探討其中奧秘，請看以下之提要，並歡迎惠予高見；必要時得以全文列印或製版交通。

 

(二).內容提要

1.「受驚」之層次剖析

「受驚」者，分由直接、間接、夢境及遺傳等原因而起。(全文另版)

2.「收驚」之材料

「受驚」之成因與治療，目前的醫學界尚未完全掌控，所以民俗療法者還能藉神靈之說而大行其道；此行依受驚層次、民俗派別，大致可分：一、抹，二、布，三、檀，四、沉，五、骨，六、合，七、磬鏘，再配以各門各派之咒語與儀式即成收驚世界之眾生相；以上一至六之方法乃分別作為不同層次「受驚」者定神用之，而第七種方法是分散或取代「受驚」者緊張精神狀態之用。(全文另版)

3.「收驚」之方式

(1)沐浴法:

(2)布、香煙燻法:

(3)三魂七魄歸體法:

(4)磬鏘收驚法：

(5)西式禱告「基督收驚」法: (全文另版)

4.檢討與結論：

「收驚」之一行，古今中外皆有，而今日之科、醫學界卻都嗤之以鼻，惟「受驚」者，求助於收驚師，卻依舊趨之若鶩，尤以經正統醫療而效果不彰者然。

綜觀芸芸收驚世界，不外有心或無意的對患者施以「定精安神」之劑，而外則裹以「神靈玄妙」之功，使之相輔相成，靈、藥共濟焉。

至於祈禱之詞，乃心誠則靈為最高原則，尤其要給患者有此感覺與信心，因之祈禱者必需持以誠心且小聲為上；而所念之咒語，則須以患者聽不懂之語言，甚且念者亦不明其意者最好。

再綜觀上述收驚法中，無論沐浴法、布香煙燻法、三魂七魄歸體法及磬鏘收驚法等，所用之「定精安神」劑，可說均係以水溶或氣化經穴道、皮膚氣孔滲入患者體內，而非口服更非打針，惟其效果卻是如此的卓著；此與蛇毒加酒，民間普遍作為補品而飲之，但若有傷口或經血管流入體內者，仍可使人中毒而亡，此為同一原理。

今日正統之科、醫及心理醫學界確有與此一民俗醫學聯合進一步研究之價值；甚而可據此素材，研發出更新更方便且可為醫學界與民眾接受的「收驚」器材與方式。

受驚者，倘無更好方式，則施以傳統之法，當不失為可供選擇者之一，惟患者最好參考上述方式，自行習知並依法實施，不然選擇正統且香火鼎盛之大廟為之，因該處可給患者之信心較強，還有更重要的是其香火之煙較多也較濃，致定神之作用亦較烈，尤以未便親往收驚而只送衣物者，在其衣物上可吸收更多的香煙定神之氣，而得到預期收驚之效。(全文另版)

 

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